《志愿军：死活之战》将雄伟叙事绝对背景化，而将致密的笔触聚焦于以李默尹、李想和李晓一家东谈主具体的战争故事中，从而激起不雅众浓烈的姿色共识。

　　磨真金不怕火

　　连年来一系列以抗好意思援朝为背景的紧要主题电影作品，举例《金刚川》和《长津湖》系列等，越来越趋向于将雄伟的干戈当作呈现东谈主物个体战争的背景，在审好意思流程中制造不雅众对东谈主物性情与气运的“异质同构”，进而螺旋飞腾式地完了勇士们对当下不雅众的感染。

　　与上述两部影片不同的是，《志愿军》系列在创作想想上有着极其不能想议的颠覆性。

　　该系列影片的第一部《志愿军：雄师出击》，以全景式的创作时势，再现了这场新中国“立国之战”的发生直至松骨峰战役的真实全流程，其未及预期的票房收成，也激励了东谈主们从头议论“雄伟叙事”是否真的在当下的前言语境中逾期的问题。

　　关联词到了该系列第二部《志愿军：死活之战》的时候，创作想想真实发生了天崩地裂的变嫌。该片将雄伟叙事绝对背景化，而将致密的笔触聚焦于李默尹、李想和李晓一家东谈主具体的战争故事中，从而激起不雅众浓烈的姿色共识。

　　点滴追悼汇注到雄伟叙事的河流中

　　毫无疑问，基于这场新中国“立国之战”而创作的文艺作品不仅数目上早已斗量车载，而且在文学上真实完了了对统统文艺格式的全隐蔽，关于战争勇士的称赞同期也在激励着每一位社会主见缔造者与交班东谈主。

　　在新中国成立之初的社会主见缔造欣忭中，这些有限的实质资源赶快地经典化，从而成为建构“共和国姿色”的集体追悼，阅历了时间的浸礼与千里淀，跟着咱们世代相传的书写与叙事绵延于今。

　　法国社会学家莫里斯·哈布瓦赫于1925年冷落了“集体追悼”的意见。他以为集体追悼是“一个特定社会群体之成员分享旧事的流程和服从，保证集体追悼传承的条款是社会买卖及群体坚韧需要索求该追悼的延续性……尽管集体追悼是在一个由东谈主们组成的蚁合体中存续着，况兼从其基础中招揽力量，但也只是当作群体成员的个体才进行追悼”。在此咱们需要强调的是，最初集体追悼不是脱离个体追悼存在的，它势必是一种大家个体追悼被社会化后的最大条约数；其次集体追悼只消经过约束“延续”方才智完了自我的建构。因而，非论什么民族，亦毋论来自何方，建构其民族认同或国度认同的内在心情机制，很猛进程上取决于每一个东谈主共同的“集体追悼”。而咱们多情理确信，当作民族“个体追悼”最大条约数的这种姿色，也一定在最终会抽离出最根底、最竭诚的东谈主类共爱怜感。

　　对《志愿军》系列电影的创作家们而言，棋布星罗的档案、史料、回忆录、口述史，以及前述深入东谈主心的文艺作品，十足在中国东谈主人心中留住了集体追悼的一丝一滴。然而，这些一丝一滴也如实是“一丝一滴”——正如成为咱们集体追悼的“发兵与否的凄沧抉择”“彭德怀王老五骗子入朝”等诸多劳动，以及“毛岸英义士遭难”“38军万岁”等战争劳动，其实某种真义上王人是彼此割裂的寂寞故事。如何将这些你我所熟知的“一丝一滴”汇注到抗好意思援朝这一雄伟叙事的“河流”中，反而成为了一项巨大的挑战。故而该系列电影的第一部《志愿军：雄师出击》竭尽所能地以一种网状叙事结构，将这些碎屑编织在通盘，从而为第二部《志愿军：死活之战》奠定了叙事和基础。

　　三层叙事策略编织立异历史叙事网罗

　　为使这些集体追悼的碎屑大概有机地整合到通盘，创作家们将整个《志愿军》系列电影的叙事策略总体分为宏不雅、中不雅与微不雅三个层面。

　　微不雅战争层面包括一系列的战场细节与真情实感，因此片中营指导员李想、副连长孙醒、翻译李晓、兵器巨匠吴本正、通信员（伤一火记载员）杨三弟等臆造或半臆造的扮装反而成了串联战争现场的陈迹。他们往还穿梭在各个战场上，使得咱们名义善悉实则生分的勇士被编织进抗好意思援朝干戈这张叙事的大网里，彼此因干戈的逻辑而建立起了干系，从此再不孤独。

　　在中不雅干戈层面则所以彭德怀、邓华、洪学智、韩先楚等为代表的志愿军司令部为叙事中枢，不仅串联起各支部队的战争劳动与五次战役的指挥得失，而且38军夜行140华里死战松骨峰、63军濒临两倍于己的敌东谈主打出的铁原保卫战等干戈故事，王人经过了志愿军司令部的详情后才得以传扬。同期，志愿军司令部还进取勾通着远在北京的党中央和中央军委。换言之，要是说一线指战员濒临的是具体的战争，那么志愿军司令部则是在进行着基于军事想维的通盘想考，而以毛泽东和周恩来为代表的党中央和中央军委则在菊香书屋里进行着国度计谋的出谋献计。

　　临了是宏不雅计谋层面，这一层面的计谋叙事不仅聚焦于毛泽东的菊香书屋，而且还将视线拓展到相应的酬酢阵线，莫斯科、华盛顿、继续国的交锋与中南海有诡计的胶著，对应着荒芜干戈除外的全球计谋，更使得《志愿军》系列电影具备了我国之前“雄伟叙事”统统数的全球视线。

　　于是，在这个三层叙事策略中，碎屑化的民族集体追悼被罗织进这张海浪壮阔的立异历史叙事网罗中，各悦目以施展，而又是曲分明。

　　此时，彭德怀和毛岸英这两个扮装的紧迫性在这一叙事体系中便显得极为紧迫——前者勾通了宏不雅计谋与中不雅干戈层面的感性叙事，此后者则在姿色上串联起上至毛泽东下至通信员杨三弟之间的朴素姿色，从而勾通了三个层面的叙事陈迹。更紧迫的是，毛岸英义士很长一段时分是当作一个象征化的集体追悼而千里淀于本民族心情的，如何让当下的不雅众在有限的篇幅中认同这一东谈主物的活动与动机，其实是一个不小的挑战。本片的创作家们别出机杼地让臆造的李氏一家东谈主建构起不雅众不错共情的家庭，并由李默尹担任中央军委护士以勾通宏不雅与中不雅的叙事，致使下到一线部队参与微不雅叙事。而其子女李想和李晓则不仅在战争一线见证历史现场，也因寻父的动因，而串联起中不雅与宏不雅两个叙事层面。

　　一把钥匙承载银幕表里的共同体

　　电影《志愿军：死活之战》以朝鲜干戈中的要害战役——铁原阻击战为叙事中枢，深刻描摹了中国东谈主民志愿军第63军在濒临数目和装备上的绝对残障时，凭借刚烈的相背意志和出色的战术策略，得手地约束了继续国部队的蛮横攻势，对干戈的最终得手起到了决定性的作用。

　　“继续国军”反攻铁原的有四个师近五万东谈主员，而临危衔命的第63军仅有2.5万名将士，更不必说两方的兵器装备水平的霄壤之别。这不仅在军事史书上标志着一次显赫的得手，更深刻地彰显了志愿军战士们的坚毅与勇敢，也毫无疑问地方出了影片“死活之战”的中枢命题。

　　影片的制作团队干预多数元气心灵进行历史贵府的挖掘和现场检会，力求在服装、谈具、背景等细节上尽可能地归附历史信得过，以此提高影片的历史信得过感和视觉冲击力。据悉，整体剧组成员，从置景开动到拍摄，耗时三个月奋战“铁原”，打造超20万平米的铁原阻击战置景，跳动上万东谈主加入万米战壕的搭建使命，信得过归附了“铁在烧”的激战场合。

　　也恰是在中国电影高度工业化的今天，创作家们不错借助愈加艺术化的电影创作手法，重现了这场要害战役的阴毒与壮烈，进而使不雅众大概愈加深入地舆解抗好意思援朝干戈的历史背景和深化影响；也不错让不雅众通过千里浸式体验银幕上志愿军战士们的浴血奋战，以及干戈的冷凌弃和战士们的大胆，激战十二日夜，得手顽抗住了敌军步坦炮协同的数次冲锋，最终剖析咱们的前辈是如何迫使敌手重返谈判桌的。

　　在影片中，李家三口是与当天不雅众完了姿色异质同构的代入体。这个干戈中的小家勤奋呵护的钥匙，不单是是一个象征物，它还承载着家庭的干系和追悼。这把钥匙在电影《志愿军：雄师出击》中就仍是被私密地确立为一个细节，顺延至《死活之战》，它不仅象征着家的和气和安全感，也代表了家东谈主之间的深厚姿色和牵挂。钥匙的存在请示着影片中其时的东谈主们和影片外今天的不雅众，不管身处何地，王人有一个家在恭候他们的转头，那不单是是一个隐迹所，更是家东谈主的爱和想念的委托。

　　这个家庭在炮火连天中周折的团员，彼此拥抱带来的温馨，以及那刹那间被像片不朽记载，王人组成了铭刻心骨的回忆，更是代表了战场上无数家庭的共同期待和心愿。致使，李晓在当作翻译向好意思军进行播送的时候，王人奉劝他们“go home（回家）”，从而协调了全东谈主类的共爱怜感。顺着这个“家”的姿色逻辑，当看到志愿军战士们高呼着各自的家乡冲向敌东谈主时，不禁让东谈主齰舌这一处情节想象的精妙。毫无疑问，不管争场上的他们抑或是银幕前的咱们源自哪个省份或城市，共同代表的是伟大的故国。

　　应该看到，中国电影连年来不管在艺术创作上，如故在制作时期上，王人仍是完了了一定进程的高质地发展。只是咱们在议论中国电影的高质地发展时，永不得志地追求更高质地的发展。这种对诚心诚意永无非常的追求，难谈不恰是影片中葬送的“最可人的东谈主”留给咱们血脉中最紧迫的基因吗？让咱们真诚地期待《志愿军》系列电影的下一部。

　　（作家为暨南大学艺术学院/珠江电影学院副院长、熟习、博士生导师）